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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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