文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(s乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节hōu)藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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